上赵寺丞论淫祀某窃以南人好尚淫祀，而此邦之俗为尤甚。自城邑至村墟，淫鬼之名号者至不一，而所以为庙宇者，亦何啻数百所。逐庙各有迎神之礼，随月送为迎神之会。自入春首，便措置排办迎神财物事例，或装土偶，名曰「舍人」，群呵队从，撞入人家，迫胁题疏，多者索至十千，少者亦不下一千。或装土偶，名曰「急脚」，立于通衢，拦街觅钱，担夫贩妇，拖拽攘夺，真如白昼行劫，无一空过者。或印百钱小榜，随门抑取，严于官租，单丁寡妇，无能逃者。阴阳人鬼不同途，鬼有何说，欲人之必迎？人有何见，知鬼之必欲迎？凡此皆游手无赖好生事之徒，假托此以括掠钱物，凭藉使用，内利其烹羔击豕之乐，而外唱以禳灾祈福之名。始必浼乡秩之尊者，为签都劝缘之衔以率之；既又挟群宗室为之羽翼，谓之「劝首」；而豪胥猾吏，又相与为之爪牙，谓之「会干」。愚民无知，迷惑陷溺，畏祸惧谴，皆黾勉倾囊舍施，或解质举贷以从之。今月甲庙未偿，后月乙庙又至，又后月丙庙、丁庙复张颐接踵于其后。废塞向墐户之用，以为装严祠宇之需；辍仰事俯育之恩，以为养哺土偶之给。至罄其室，枵其庐，冻馁其父母，蓝缕其妻孥，有所不恤。钱既裒集富衍，遂恣为无忌惮。既塑其正鬼之夫妇，被以衣裳冠帔；又塑鬼之父母，曰「圣考、圣妣」；又塑鬼之子孙曰「皇子、皇孙」。一庙之迎，动以十数像，群舆于街中，且黄其伞，龙其辇，黼其座。又装御直班以导于前，僭拟逾越，恬不为怪。四境闻风鼓动，复为优戏队，相胜以应之。人各全身新制罗帛金翠，务以悦神。或阴策其马而纵之，谓之「神走马」；或阴驱其簥而奔之，谓之「神走簥」，以诬罔百姓。男女聚观，淫奔酣斗。夫不暇及耕，妇不暇及织，而一惟淫鬼之玩；子不暇及孝，弟不暇及恭，而一惟淫鬼之敬。废人事之常职，崇鬼道之妖仪。一岁之中，若是者凡几庙，民之被扰者凡几番。不惟在城皆然，而诸乡下邑，亦莫非同此一习。前后有司不能明禁，复张帷幕以观之，谓之「与民同乐」，且赏钱赐酒，是又推波助澜，鼓巫风而张旺之。礼法施于民，则祀之；以死勤事则祀之；以劳定国则祀之；能御大灾则祀之；能捍大患则祀之。及夫日月星辰，民所瞻仰；山林川谷丘陵，民所取财用，能出云为风雨，见怪物，皆曰「神」。非此族也，不在祀典。今此邦之所崇奉者，大抵皆非此族。其无封号者，固无根原来历；而有封号者，亦不过出于附会而货取，何者而非淫祀？惟威惠一庙，为死事捍患于此邦，国朝之所封钖，应礼合制，号曰「忠臣义士之祠」，邦人之所仰。然既载在公家祀典，则春秋荐享常仪，盖有司之事，必肃其坛宇，严其扃𫔎，岁时禁人閒杂来往，止于朔望启钥，与民庶瞻礼，乃为得事神严恭之道。上不失乎敬鬼神而远之之智，下不陷于非其鬼而祭之之謟。阴阳人鬼不相乱，庶几称情而合宜，固非民庶所得私祭而浪祀者也。今帐御僭越既不度，庙貌丛杂又不肃，而又恣群小为此等妖妄媟渎之举，是虽号曰正祠，亦不免均于淫祀而已耳。非所祭而祭之曰淫祀，淫祀无福，神其聪明正直，必不冒而享之。况其他所谓圣妃者，莆鬼也，于此邦乎何关？所谓广利者，广祠也，于此邦乎何与？假使有或凭依言语，亦妖由人兴，不足崇信。人惟素行质诸鬼神而无愧，则虽不牲不牢而神福之，何事此妖邪之为乎？至于朝岳一会，又将次第而起，复鄙俚可笑。岳，泰山，鲁镇也，惟鲁邦之所得祭，而立祠于诸州也，何谓？国朝以帝封之，帝以气之主宰者而言，非有人之谓也。岿然其峙者，山之形也，而人其貌也，何为？立后殿于其后者，又不知为何山也。自开辟已有是岳，而以三月二十七日为岳生之辰者，又为何据？阖境男女混杂，彻昼夜而朝礼之，以会于岳庙。入门则群恸，谓为亡者祈哀，以为阴府缧绁之脱庆。侍者亦预为他日之祈，谓之「朝生岳」。州有州岳，而近城之民朝会焉；邑有邑岳，而环邑之民朝会焉。自以为报亲，而不知其为辱亲；自以为修善，而不知其陷于恶。与前迎鬼者同一律，皆蠹坏风俗，溷乱教化之尤者也。端人正士，德政之下，恐非所宜容。国家法令，迎鬼有禁，前政方宗丞尝列其条于谯门，故榜在案，可考也。某愚区区，欲望台慈特唤法司开具迎鬼诸条令，明立榜文，并朝岳俚俗，严行禁止，仍领布诸乡下邑而齐一之，于以解人心之宿惑，而有风移俗易之美；省民财之妄费，而有家给人足之道，实为此邦厚幸。北溪大全集卷四十三。
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